La roue de l'existence karmique
(sanskrit bhava-cakra, pâli bhava-cakka) est, dans le bouddhisme, une représentation figurative du samsara, ayant d'ailleurs pour synonyme samsara-cakra (sanskrit, pâli samsara-cakka).
Cette image est une représentation tant indienne que tibétaine. Tenue par une déité représentant Yama , ou par un squelette, cette roue de l'existence karmique recouvre en son sein différents aspects de l'existence.
Cette roue est alimentée en son sein par les trois poisons : ignorance, attachement et aversion. Au moyeu, ces poisons sont réciproquement représentés par un porc, un coq et un serpent.
Un premier cercle représente les existences passant d'un état tantôt meilleur à un état tantôt moindre, ce qui symbloise le karma, parfois bon, mais n'empêchant de retomber dans des états malheureux.
Six mondes , six plans d'existence que sont le monde des dieux, des demi-dieux, des hommes, des animaux, des êtres avides et des enfers, sont représentés par un deuxième cercle.
Le contour de cette roue représente les 12 liens interdépendants, ou coproduction conditionnée laissant l'homme dans le samsara. Ces 12 liens sont l'ignorance initiale, la formation karmique, la conscience, le nom et la forme, la base de connaissances, le contact, la sensation, la soif, la saisie, le devenir (traduction de bhava) , la naissance et la vieillesse et la mort.
Est généralement représenté, à l'extérieur de la roue, un Bouddha, sorti du samsara, et pointant du doigt vers une roue à huit rayons, qui elle symbolise le noble sentier octuple.
Si cette roue est un symbole indo-tibétain, attribuée à une vision de Mogallana, elle est néanmoins très représentée dans les thangka.
La Coproduction conditionnée (pratîtyasamutpada en sanskrit, est le concept bouddhique de conditionnalité, de dépendance, de réciprocité.
D'après Christian Maès, une traduction plus correcte en français, devrait être : « coproduction conditionnelle », mais le terme « coproduction conditionnée » reste majoritairement utilisé.
L'essentiel du concept réside dans la notion d'interdépendance. Ainsi, dans le bouddhisme, tous les phénomènes sont composés et inter-dépendants, que ce soient les objets physiques, les sensations, les perceptions, la pensée, la conscience. D'après le Bouddha, ces cinq « aliments » conditionnent le maintien de « l'existence des êtres vivants ». La coproduction conditionnée est valable pour toute chose, mais est souvent présentée pour expliquer l'origine de dukkha.
La coproduction conditionnée est un concept très étendu dans la littérature bouddhique, que ce soit au sein du Canon bouddhique ou dans les écritures et commentaires des différentes écoles, comme par exemple dans le Lalitavistara, texte du bouddhisme mahâyâna décrivant la vie du Bouddha et, notamment, sa découverte de la vérité de la conditionnalité au moment de son atteinte de l'éveil.
Il s'agit d'un concept théorique lié à une pratique, notamment celle de la méditation, se fixant pour but l'atteinte du nirvāna par l'observation des phénomènes tels qu'ils sont.
Le samsāra (terme sanskrit signifiant « ensemble de ce qui circule », d'où « transmigration » ; en tibétain khor ba) est le cycle des existences conditionnées, c'est-à-dire les états de l'existence sous l'emprise de la souffrance, de l'impermanence et de l'ignorance. Ces états sont conditionnés par le karma.
D'une manière moins juste mais plus simple, on peut dire que le samsāra est le cycle des vies, de renaissance en renaissance.
Le samsāra renvoie à la détermination historique du présent, en ce que le moment actuel se forme des conséquences du passé, en particulier des actes karmiques, à commencer par la pensée. Ce modèle implique une succession de cycles énonçant une détermination complexe, de nombreux facteurs coopérant : ce modèle est celui de la coproduction conditionnée.
Voir Loka. Le samsāra se comprend également dans le cadre de la cosmologie bouddhique ; il est traditionnellement décrit comme composé de trois mondes :
Les mondes correspondent pour l'essentiel à des états d'existence (et donc à des états d'esprits). Il n'est pas bien difficile, par exemple, de voir des échantillons des six mondes du monde du désir dans le monde humain...
